Данный художественно-исторический труд, объёмом около тысяч страниц, рассказывают об историческом прошлом нахских племён вокруг даты 1266-65 года до нашей эры. Хотя описываются события периода двух лет, за счёт исторических справок и аналитических материалов, я решил расширить историю на несколько сот лет. Этот период нам интересен тем, что тогда складывались первые ростки возобновления единобожия среди «нах-хуррито-урартийских» племён, во главе с пророком Ибрахимом1 (Ибрагим).
Этот период знает также «троянскую войну» и начало миграционных процессов на Северный Кавказ, второй волны мигрантов «нахи-хурритских» племён, которые были создателями «Кобанской» и «Каекенто-Харочоевской культуры».
После десятилетнего унижения ассирийцами2 самолюбия «нахи-хурри-урартийской» знати, поддерживаемые Хеттским царём Хаттусили-III3 , народы «Наири» (во главе с царём из страны «Мехри»4), поднимают восстание с целью низложения ассирийского гнёта. В этом восстании принимали участие люди, уверовавшие в единого Бога. Многие воины «Наири» (Нах-Ари) погибают в борьбе за свою личную свободу и независимость страны, и одерживают временную победу. В том числе и единобожники. Из-за отсутствия единства среди царей, по причине нейтралитета большей их части, они не смогли закрепить военные успехи. Где со стороны опомнившегося царя «Ассирии», появилась угроза, который во имя мести за своё поражение, мог напасть всей своей мощью на разрозненные силы восставших.
Когда пришла новость о смертельном ранении наследника престола «Ассирии» Ашшареда (он же Салманасар), старый царь Ададнерари5 (Адад-На-арара) получил приступ и слёг в постель с тяжёлым недугом. Духом сильный царевич Ашшаред, быстро поправился от болезни. Он задумал к следующему сезону, основательно подготовиться к войне и освободить от «нахринцев» отвоёванные земли, повторив завоевательный путь своего отца 1275 года до н.э.
Также, не выдержав поступок сына, который нарушил его клятву, данное им богу «Ашшуру»6 десять лет назад, от психологического удара смертельно заболел царь «Митанни» Шаттуари-I. Дело в том, что его сын Васашатта, морально поддержал восстание царей «Наири» против «Ашшура», и по мнению отца, разгневал «бога болезней» «Исхару» («Исс-Хьара»).
Царь «Хетти» Хаттусили-III и его сын Тудхалия, имели планы сделать «Митанни7» и мелкие царства горцев «Наири», своей буферной зоной, в борьбе против «Ассирии». Но в это время с запада, у хеттов появилась новая угроза в лице «ах-хи-йа-ва» - ахейские племена. Из-за болезни глаз, из района «Хабурский треугольник», вернулся в свою столицу, царь Хаттусили-III. Он отзывает своего сына Тудхалия из театра военных действий и направляет устранить западную угрозу. Не оправившись от своей болезни, в том году умрёт царь «Хетти» Хаттусили-III.
Таким образом, появилось новое поколение молодых правителей, которые в течение ещё несколько лет заменят отцов-правителей государств: «Митанни», «Хетти», «Ассирии», «Кар-Дуни-йа-са»8(он же, бывший Вавилон, но под касситами9) и некоторых царств «Наири». Зная, что дела отцов уйдут в небытие, их потомки решили превзойти своих отцов яркими делами и успехами. Только сын Ададнерари-I-го (Адад-На-арара), в точности повторил завоевательный путь отца, вновь оккупировав земли «нах-хурри-урартов». Ему очень помогала, «старая гвардия» отца.
Молодой царь «Митанни» Васашатта, не приемлет другого бога кроме «бога грозы» «Тейшеба» («ТIой-Ша-ба»)10 . А рядовым «наирцам», приемлема идея «бога войны» «Халда» («ХIал-Да»)11 , а также единого Бога «Алалу» (он же «ХIал-Эла»), называемым Ибрахимом «Эллах» («Эла-ба-х» - «Всевышний есть страж»). Занятый западными делами Тудхалия, опять не придёт на помощь царю «Митанни» как обещал. И на него двинется, мощная армия «Ассирии» во главе с Ашшаредом, называющий себя полководцем царя Ададнерария (Адад-На-арара).
В Харране живут, три религиозные партии: а). «Нах-хурри» - единобожники, последователи Ибрахима; б). Хурритская партия «ТIой-Ша-ба», «бога грозы»; в). Семиты, с формирующейся партией «бога луны» «Син» («Си-Hа»)12 , которая не приемлет бога «Ашшура» и поэтому привлекательна для части хурритов13 .
В своей статье я показываю, период путешествия героев романа, из «Святой рощи» (Еза Боьлака) в город Харран, в гости к Ибрахиму. Семь героев прибудут в Харран, потом и в столицу «Митанни», «Вассуканни» (ист. «Вашшуканни»). Они встретятся с пророком и с царевичем Васашаттой.
В гостях у Ибрахима, вы услышите его рассказ, как он пришёл в единобожие. Он также посоветует гостям, вести разъяснительную работу Единобожия, как среди простых граждан, так и «маров» - высший слой общества. А при встрече с Васашаттой, царевич, обещает Эйа, встретится с будущим царём «Хетти».
Старейшину Эйа, который был во главе этой делегации, на обратной дороге при очередном ночлеге, во время сна смертельно ужалит тарантул. Предсмертное откровение убеждённого монотеиста Эйа, взволнует как Ваване, так и других участников путешествия. Эйа предложит, перед предстоящим долговременным противостоянием с «Ассирией», новую концепцию. Он расскажет о целесообразности объединения горцев «нах-урартов», вокруг «бога войны» «ХIал-Да», ибо «хурриты-митаннийцы» сдают свои позиция в Харране. Зная о дальновидности своего наставника и то, что сознание друзей не способно без материального восприятия, только на одном воображении принять Всевышнего, убеждённый монотеист Ваване соглашается сделать ставку на «ХIал-Да», но без других богов.
Сын Ашшареда (он же Салманасар) Тикульти-Нинурт 14(он же «Намруд», «Нимврод»), уничтожить ростки единобожия в Харране. Большая часть «харранцев», со своими традициями и адатами уходят на Северный Кавказ и Закавказье. Оставшаяся часть «харранцев» заменят, и ассимилирует «семиты». Таким образом, в конце краха империи «Митанни», в Харране утвердится культ «бога луны – Син». А вторая часть, перебравшаяся в район трёх озёр (Ван-Урмийа-Севан), заложит основу для объединения мелких государств «Биайниэли»15 (Ба-ийна-эли) в более крупное. В результате чего, они создадут централизованное государство «Урарту».
Отличительная черта этого государства была тa, что она заменила тысячелетнюю «оборонительную доктрину» на «наступательную». Ненадолго, но всё же, она пережила своего ненавистного соседа «Ассирию», виновника гибели «Митанни».
Другая часть мигрантов, ушедшая на Северный Кавказ, в своём воображении и в быту создадут, новый образ не воинственного бога, называемый «Да-Эла» (Деэла), который является среднее между «ХIал-Да» и «ХIал-Эла». Убрав статус божества вселенного «ХIал», они объединили два понятия «Да» и «Эла», где образовался простое понятие бога – «Деэла». Мелкие племена (тохIум, совр. тукхам), более поздней миграции, назовут своих богов «Матт-Эла», «Си-Эла».
Таким образом, нахи вынужденные контактировать с кочевниками, позже противостоят и воинствующему христианству, возвратятся к элементом многобожия, в горах Северного Кавказа. Потребуется ещё полтора тысячелетний временной период, чтобы опять вернутся к единобожию. Утверждение, что чеченцы пришли в единобожие только 400 лет назад, это мягко говоря, сказки фальсификаторов. Мы трижды были в единобожии (до времён пророка Нухьа; во времена Ибрахима в «Хабурском треугольнике»; и на современном этапе), и дважды уходили в область многобожия (во времена потопа и после него; со времён Ибрахима /13-12 вв. до н.э./ до 7-8 веков нашей эры).
Я мечтаю, чтобы наши потомки были свободными и процветающими, а также учились на ошибках старших, предков. И поэтому, я, хочу оставить для них хоть какую-то правду, чтобы они оберегали себя от повторения наших ошибок, тем более, и происки Сатаны. Ни один народ мира и даже евреи, не имеют такую богатую историю как нашу. Говоря «нашу» я подразумеваю не только вайнахов, но и весь пласт автохтонов Кавказа и Загросса, которые являются действительными хозяевами с истока человеческого бытия.
Египет, Хараппа, Китай начали развиваться только после нашей цивилизации. Наши древние предки заложили первую цивилизацию на земле и были единобожниками в допотопные времена и возвращались к нему во времена Ибрахима мир ему и окончательно после Мухаммеда (с.I.с).
Если начать с какого-то отрезка времени, то просто невозможно восстановить правдивую нашу историю. Но когда слой за слоем, ты начинаешь перебирать все исторические свидетельства, увязывая их глобальными явлениями природы и обществ, то не так трудно отыскать правду, как бы она не была фальсифицирована. Просто, надо начать искать с истока и подвергать всестороннему анализу.
Нашему народу сегодня не до истории. У него включился рычаг самовыживания и в этом виноваты мы сами, и однозначно, не только мы. Но придёт время, когда наш народ будет искать в мировом навозе свои корни и безвременно ушедших сынов во имя свободы, веры, народа и Отчизны. У нас нет ни одного художественно-историческое произведения о древнем мире, тем более на чеченском языке. И я надеюсь, что мои труды принесут хоть какую-то пользу, для тех, кто интересуются нашей историей и определит какие-то ориентиры для работы на этой ниве.
Сюжет этой книги я старался приравнять как-то к сегодняшней картине нашего бытия, и мне кажется, можно на его основе, писать даже сценарий для фильма с национальной, объединяющей идеей. Почему бы и нет! Цель напечатания этой статьи на сайтe заключается в том, чтобы получить отзывы читателей. И поэтому я прошу вас присылать свои отзывы, вопросы и критику на эмайл: bart_iman@wp.pl .
* * * * * * * * *
кху шийтта кийсако кхоьллиначу жузалган (статья) хьалхе а, тIаьхье а ю.
