Статистика
Онлайн всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0
|
Главная » 2015 » Январь » 26 » «Люди Волка»
|
 - Как известно, среди всех представителей животного мира наиболее почтительным отношением у чеченцев пользуется волк. Историк Кавказских войн В.А. Потто еще в XIX столетии писал: «Кто-то справедливо заметил, что в типе чеченца, в его нравственном облике есть нечто, напоминающее Волка. Лев и Орел изображают силу, те идут на слабого, а Волк идет на более сильного, нежели сам, заменяя в последнем случае все – безграничной дерзостью, отвагою и ловкостью. И раз попадет он в беду безысходную, то умирает уже молча, не выражая ни страха, ни боли, ни стона». Об особом отношении чеченцев к волку писали и другие российские авторы, отмечая, что волк, по всей видимости, являлся у далеких предков чеченцев тотемным животным. Старинная боевая песня чеченцев, ставшая в начале 90-х годов гимном Чеченской Республики, начинается со слов: «Мы родились той ночью, когда щенилась волчица». Некоторые чеченские публицисты текст этой песни ошибочно приписывают писателю Абузару Айдамирову, хотя он в своем романе «Долгие ночи» отмечал, что это – слова из старинной боевой песни чеченцев. Текст этой песни можно найти во многих изданиях чеченского фольклора и эпоса – как на чеченском языке, так и в переводах на русский. В ней упоминаются «кхахпа-элий» («продажные князья»), как объект военного нападения, что позволяет датировать ее появление XVI-XVII столетиями, когда чеченцы изгнали пришлых князей, выполнявших функции судей-арбитров, т.е. совершили то, что в научной литературе принято называть «антифеодальной революцией», «установлением тейповой республики».
«Волчья атрибутика» в фольклоре и эпосе чеченцев далеко не случайна. Она имеет глубочайшие культурно-исторические традиции. Об этом, в частности, свидетельствует то, что в чеченском языке мы обнаруживаем странное слово «берзлой», которое обычно на другие языки переводят как «волки». Действительно, слово «волк» на чеченском звучит как «борз», а «волки», соответственно, «берзлой». Но здесь появляется одна загадка. Заключается она в том, что нет в природе ни одного другого животного, кроме волка, к названию которого чеченцы добавляли бы ставшее суффиксом древнейшее слово «лой», означающее буквально «люди». Необходимо подчеркнуть еще одно обстоятельство: эпитетом «берзлой» чеченцы обозначают, как правило, людей, бойцов, проявивших высшую воинскую доблесть.
Сам суффикс «лой» довольно часто встречается в чеченском языке в том случае, когда нужно обозначить профессию или какой-нибудь иной человеческий признак. Приведем примеры. «ТIемлой» по-чеченски означает «воины», а буквально это слово переводится как «люди войны» («тIом» – война, «лой» – люди). Есть в Чечне такие тайпы как БIавлой – «люди башен» («бIав» – «башня»), ТIерлой – «люди с вершины» («тIер» – «с вершины», «сверху»), Арселой – «горные люди» («арц» – «лесистая гора») и т.д. Армян чеченцы называют Эрмлой – «люди (страны) Арм», татар – «ГIезлой» (вероятно, название связано или с хазарами, или с Казанью, на этот счет нет единого мнения). Такие примеры многочисленны.
Загадка же, о которой мы говорим, проявляется в том, что слово «люди» («лой») присутствует в названии представителей животного мира, волков, причем, без этого слова, ставшего со временем суффиксом, название волков во множественном числе не употребляется. По нормам чеченского языка, слово «волки» должно бы звучать «берзаш», однако оно звучит «берз-лой» – буквально как «волко-люди», «волчьи люди». Почему? Ответ на этот вопрос открывает нам очень интересные исторические и этнографические параллели, уводящие в глубину столетий. Дело в том, что кланы профессиональных воинов, называвшихся «волчьими людьми» существовали у очень многих народов с древнейших времен. Но в живом языке, в актуальном применении, выражение «волчьи люди» сегодня сохранилось только у чеченцев.
Символ Волка в древних культурах
Вкратце изложим, каким в древних культурах было восприятие образа Волка. В Хеттском царстве (II тыс. до н.э.) Волк играл особую роль, воплощая в себе сакральные качества. Волк и волчья стая считались образцом сплоченности, доблести и мудрости. Кроме того, хетты полагали, что Волки наделены даром предвидения. Так, царь Хаттусили I (XVII век до н.э.) обращаясь к собранию (панкусу), призывает своих воинов «быть единым целым, как волчий род». Воины, носящие волчьи маски, выделялись у хеттов в особую категорию. Обратим внимание на то, что в хеттской клинописи для обозначения этой категории воинов использовались детерминативы BAR.RA-as и LU (LO), имеющие шумерское происхождение. Если перевести клинописные значки в буквенную графику, это сочетание звучит весьма похоже на чеченское «берзлой», тем более, что шумерограмма LU (LO) означает, как и в чеченском, «человек».
О человеке, проявившем незаурядные качества, выделившемся из общей массы людей каким-то выдающимся поступком, хетты говорили: «Он сделался Волком». В Древней Индии в подобных случаях о человеке говорили: «Он есть Волк». Чеченцы в этих формулах сразу же услышат свое: «И кIант цхьа Борз ю!» («Этот парень – настоящий Волк!»). Стоит добавить, что этот лестный для чеченцев эпитет не во всех случаях связан с проявлением воинской доблести, хотя чаще всего, конечно, Волком (Борз) или Волками (Берзлой) у чеченцев называют людей, отличившихся на воинском поприще. Отметим также, что наречение Волком, с употреблением «женского» и «тварного» классного показателя «ю» («йу»), – единственный случай в чеченской традиции, когда это не воспринимается мужчинами как оскорбление достоинства. Во всех остальных случаях по отношению к мужчине необходимо употреблять классный показатель «ву».
Знаменитый Ахиллес – образцовый воин для эллинов, имел, по словам Гомера, «волчье сердце», то есть воспринимался как воин-Волк. В Древней Греции о молодом воине, впервые убившем в бою врага, говорили: «Он стал Волком». Это в точности соответствует древнегерманской традиции, когда о воине, сразившем в бою первого своего врага, говорили: «Он будет отныне называться Волком». Вообще у древних германцев самые доблестные воины назывались «люди-волки», носили плащи из волчьих шкур и у них практиковался даже воинственный «танец Волка», чтобы поднять перед битвой боевой дух у воинов. В Древнем Риме Волк почитался как символ божества войны Марса и считалось, что появление волка перед битвой сулит победу. Отборные римские воины из преторианской гвардии, «лучшие из лучших», носили на шлемах капюшоны, сделанные из волчьих голов, и часто покрывали спину и плечи волчьими шкурами.
Волк как олицетворение воинской доблести обнаруживается повсеместно. Лучшие воины у древних балтов назывались «слугами Волка». У древних славян Волк почитался настолько, что его название было табуировано, и заменялось словом «лют», «лютый». Одно из славянских племен – лютичи – считались «детьми Волка» и отличалось неукротимостью в бою. Одним из самых почитаемых героев древних славян был Волк («Волх») Всеславович, о котором эпос повествует, что при его рождении «подрожала сыра земля, а синея море сколыбалося». Вообще, в древнем мире было много народов и племен, чьи названия означают «волки»: таковы племена Lukani в Италии, Даки на Балканах, Орки во Фригии, Урги – одно из сарматских племен на Кавказе и т.д. Но чтобы не перегружать эту работу историческими подробностями, остановимся пока на этих примерах и поговорим далее о знаменитых викингах-берсерках.
Кавказские корни викингов
У скандинавских народов (северных германцев) олицетворением мудрости и идеальным прототипом воина считался легендарный король Один (Водан) – родоначальник древнейших королевских династий Европы, пришедший со своими сыновьями и другими спутниками на север откуда-то с юга, а точнее – с Кавказа. Одну из хроник, повествующих о кавказском происхождении Одина и вообще викингов (норманнов) составил средневековый германский летописец Саксон Анналист. Множество таких же преданий, позволяющих считать именно Кавказ прародиной викингов, известны, в частности, в Исландии, где, благодаря длительной островной изоляции, в наиболее полном виде сохранилось культурное наследие викингов и их речь (старонорвежский язык).
Американский исследователь Мэнли П. Холл, ссылаясь на эти свидетельства, так пишет о кавказском происхождении Одина: «Как явствует из северных хроник, Зигге, вождь азиатского племени Aser, в первом веке христианской эры привел племя с Каспийского моря на север Европы. Он прошел от Черного моря в Россию, где оставил в качестве правителя одного из своих сыновей; то же он сделал в Саксонии и Франкии. Затем он двинулся в Данию, которая признала в качестве правителя его пятого сына Скольда, и оттуда в Швецию, где Гильф, отдав почести удивительному страннику, посвятил его в свои Мистерии. Тут Зигге и правил. Столицей империи он сделал Зигтуну, дал новый кодекс законов и основал священные Мистерии. Сам он взял имя Один, основал жреческий клан из 12 Дроттаров, проводивших секретные богослужения, вершивших правосудие и как пророки осуществлявших предсказания судьбы».
Более определенно пишет о кавказском происхождении Одина и викингов всемирно известный норвежский путешественник и историк Тур Хейердал: «Древнейшая родина предков викингов неизвестна. Разумеется, они в Скандинавии – пришельцы. Большинство ученых полагает, что они пришли туда по суше или приплыли по великим русским рекам откуда-то с Кавказа. В пользу такой версии говорят записанные Снорри в XIII в. исторические предания…».
Привлекает внимание то, что, судя по древнегерманским преданиям, личность короля Одина тесным образом связана с Волком. Так, Одина в его походах всегда сопровождают два волка, и сам он часто обращается в это хищное животное. Но особенно интересно то, что постоянными спутниками, Одина, его свитой, являются 12 воинов-берсерков, которые носят название «ulf-hedhinn». Это слово в переводе со старонорвежского означает «воин-волк».
Мы уже писали выше, что у многих древних народов, в том числе и у чеченцев, отборные воины назывались Волками, носили «волчьи» атрибуты (маски, капюшоны, плащи из волчьих шкур), так что, совсем неудивительно, что эта традиция была присуща и воинственным викингам. Таким образом, получается, что этот тип воинов, составлявших в легендарные времена почетный эскорт Одина, а в исторические времена составлявших наиболее боеспособную часть варяжских дружин, носят как бы два названия: «берсерки» и «воины-волки» («ulf-hedhinn»).
С трактовкой названия «ulf-hedhinn» нет никаких проблем, так как оно имеет свое четкое объяснение в старонорвежском языке и означает, как уже отмечалось, «воин-волк», а в буквальном переводе – «воин, носящий шкуру волка». Что касается происхождения слова «берсерк», то оно до сих пор туманно и вызывает большие споры среди историков и языковедов-германистов.
Отметим, что вообще-то в оригинальном, первичном звучании это слово произносилось как «börsörk» (с умлаутом), что приблизительно соответствует русскому написанию «бёрсёрк». Так вот, одни лингвисты считают, что это слово означает «медвежья рубашка», другие предпочитают переводить его как «воины-бароны», третьи трактуют его как «воины-медведи». Но тут возникают затруднения. Дело в том, что ни один из исторических источников не упоминает о том, чтобы берсерки когда-нибудь в бою надевали на себя шкуру медведя. Напротив, они всегда и неизменно вступали в бой в волчьих шкурах, да и само их название «ulf-hedhinn», как уже отмечалось выше, означает буквально «воин, носящий волчью шкуру».
Что касается другой трактовки («воины-бароны»), то и она отвергается большинством ученых- германистов, так как баронов среди викингов никогда не было – этот феодальный титул возник впервые у франков. В Западной Европе его носили крупные землевладельцы- дворяне, феодалы-синьоры, являвшиеся непосредственными вассалами короля. Действительно, трудно представить себе, чтобы берсерки, не знающие в жизни ничего, кроме воинского ремесла, и не обладающие почти никаким имуществом, кроме оружия, могли иметь что-то общее с богатыми феодалами – владельцами замков, земель и крепостных крестьян.
«Берсерки» – это «берзлой»?
При анализе слова «берсерк», наиболее часто встречается такая его разбивка: берс-эрк (börs-örk). Учитывая кавказское происхождение Одина в частности, и викингов вообще, и даже без учета этого происхождения, привлекает внимание схожее звучание этого слова с чеченским словом «берзлой», которое мы разбирали в начале этой статьи. «Берз-лой» («Волко-люди») и «Берс-эрк» («Волко-воины») – как мы видим, начальные компоненты этих слов, означающие «волк», в обоих случаях звучат почти идентично («с» и «з», как известно, являются глухим и звонким вариантами одного и того же звука).
Раз Один переселился в Скандинавию с Кавказа, и раз берсерки являются постоянной воинской свитой, дружиной Одина, мы вполне можем допустить, что и этот термин, смущающий своей загадочностью ученых германистов, пришел к северным германцам с Кавказа. Иными словами, Один ушел на север с Кавказа в сопровождении отборных воинов, «воинов-берзлой», потому что вялый и нерешительный человек едва ли соблазнился бы столь длительным походом с его опасностями и туманными перспективами.
Если тождество между компонентами «берс» и «берз» представляется нам очевидным, то сложнее найти точки соприкосновения между компонентами «эрк» (ork) и «лой». Но сложность эта довольно успешно преодолевается, если вспомнить, что в древнегерманских языках этим словом и его различными вариациями обозначалось войско, воины, а в более общем смысле – «вооруженный народ» (как известно, в древних обществах только воины считались полноценными гражданами). И вообще, словообразовательная основа «er», «(h)er», «ger» лежит в основе большинства индоевропейских обозначений «войска», «воинов», «героев» и т.п. Но не только в индоевропейских. Так, в шумерском словом «eri» называли «войско», «вооруженный народ», у грузин «(h)eri» – «дружина», «войско», у чеченцев «гIайр» – «отряд наездников», «дружина». Эти примеры можно продолжать очень долго, но итогом их будет вывод о том, что термин «берс-ерк» является точной смысловой калькой «ulf-hedhinn» и обозначает, как и чеченское «берз-лой», буквально «волчьи воины», «воины-волки».
Известный традиционалист Мирче Элиаде, ссылаясь на скандинавскую «Сагу о Вёльсунгах», повествующую о берсерках Сигмунде и его сыне Синфoтли, надевших волчьи шкуры и бессильных расстаться с ними, пока не совершат воинских подвигов, отмечает: «Трансформация в волка – то есть ритуал надевания волчьей шкуры – составляла важнейший момент инициации в мужское тайное общество. Надевая шкуру, инициируемый перенимал поведение волка; другими словами, он становился воином-зверем, непреодолимым и неуязвимым. «Волками» называли членов индоевропейских военных обществ».
Мы можем добавить, что такие же тайные воинские союзы бытовали когда-то и у чеченцев. Странно, что во всей чеченской научной литературе удалось обнаружить только одну, прошедшую почти незамеченной, статью на эту тему, с описанием методики подготовки этих «сверх-воинов». Написала эту статью Зулай Хасбулатова, еще в начале 80-х годов. Но это – отдельная тема.
Цанары (Санаары) и викинги (Ва кхин га)
Норвежский исследователь Тур Хейердал, ссылаясь на «Сагу об Инглингах» (Ynglingasaga), записанную около 1225 года исландцем Снорри Стурлусоном, отмечал:
«Обнаруживая основательное знание географии, автор предания о происхождении и миграциях первых скандинавских правителей помещает исконную родину этих «полубогов» у восточных берегов Черного моря, на границе Азии и Европы» (Тур Хейердал, «Древний человек и океан», М., 1982 г., стр. 101).
Обратим внимание на два аспекта: 1). Восточные берега Черного моря – это тот самый регион (Колхида), о котором, как о месте древнейшего обитания цанаров и некоторых других нахских племен, о которых мы уже писали в своей статье «Забытая война забытого народа» (см. в данном сборнике); 2). Тур Хейердал уточняет, что в Скандинавию из этой местности переселились «первые скандинавские правители», то есть ограниченное количество людей. А теперь продолжим цитирование:
«На территории Прикавказья, от реки Дон до северо-восточной Турции, говорит сага, жили древние норвежцы, управляемые династией Инглингов. В те времена они подверглись натиску бесчинствующих римских легионов, и бегство было единственным способом уцелеть. Снорри подробно описывает странствие через Европу, переход из Саксланда (Саксония) в Данию, Швецию и Норвегию» (Тур Хейердал, там же).
Здесь Тур Хейердал говорит не только о «первых скандинавских правителях», но и о «древних норвежцах», пришедших на север из региона, расположенного от реки Дона (северная граница региона) до Турции (южная граница региона). То есть, перед нами все та же местность на восточном побережье Черного моря. Но здесь примечательно другое, а именно: упоминание о «натиске бесчинствующих римских легионов» на древних норвежцев (или на племя, из которого вышли «первые скандинавские правители»). В этом контексте примечательны угрозы, которые губернаторе Каппадокии Арриан расточает в адрес нахоязычных цанаров/цанов, живущих в античную эпоху в Колхиде. Флавий Арриан, уроженец вифинского города Никомедии, жил во II в. н.э., при римских императорах Адриане и Антонине. В 131-137 г. он управлял Каппадокией в звании legatusAugustipropraetore и во время этого управления совершил в 134 г. то самое плавание по Черному морю, о котором мы писали в статье «Забытая война забытого народа», и представил отчет императору Адриану. Приведем выдержку из этого отчета:
«Мы проехали мимо следующих народов: с трапезунтцами, как говорит и Ксенофонт, граничат колхи. Тот народ, который, по его словам, отличается наибольшей воинственностью и непримиримой враждой к трапезунтцам, он называет дрилами, а по моему мнению, это – саны: они до сих пор очень воинственны… и живут в укрепленных местечках; народ этот не имеет царей и с давнего времени обязан платить дань римлянам, но они платят взносы неаккуратно; впрочем, теперь, бог даст, они будут аккуратны, или мы выгоним их из страны. Рядом с ними живут махелоны и ганахи; у них царь Анхиал…».
В упомянутой статье о цанарах мы уже отмечали, что в описываемый период времени Колхида внезапно опустела и приводили свои соображения о том, почему это произошло. В свете приведенных Туром Хейердалом данных, наиболее вероятной причиной миграции нахских племен из Колхиды представляется военное вторжение римлян, то есть то, что в «Саге об Инглингах» описывается как «натиск бесчинствующих римских легионов» на восточное побережье Черного моря, или, говоря другими словами, на Колхиду. Если это так, то именно вторжение римлян могло послужить тому, что цанары и другие нахские племена оказались в районе Дарьяла, а какая-то часть колхидских нахов могла мигрировать дальше на Северный Кавказ и в Предкавказье, где приблизительно на рубеже II и III вв. н.э. уже фиксируется присутствие готов – выходцев из Скандинавии. В этой связи примечательно то, что средневековый армянский историк Вардан Великий (Вардан Аревелци) в своей «Всеобщей истории» отмечает факт династического родства между правящими домами нахоязычных цанаров и германоязычных гетов (готов). Причем, родство это установилось очень рано, с самого момента переселения цанаров из Причерноморья в район Дарьяльского прохода. То есть сразу же после предполагаемых карательных акций римлян против воинственных цанов/санов.
В тексте «Саги об Инглингах» говорится, что предводитель асов Один вместе со священнослужителями (Дии, или Дроттары), а также «со многими другими людьми» направился от Кавказа в страну, которую скандинавы позже называли Гардарик («страна городов»). Принято считать, что так норманны-викинги именовали Киевскую Русь, но в самой «Саге об Инглингах» вся эта местность от Черного до Балтийского морей названа «Великой (или Холодной) Швецией». Приведем цитату: «К северу от Черного моря расположена Великая, или Холодная Швеция. Некоторые считают, что Великая Швеция не меньше Великой Страны Сарацин, а некоторые равняют ее с Великой Страной Черных Людей. Северная часть Швеции пустынна из-за мороза и холода, как южная часть Страны Черных Людей пустынна из-за солнечного зноя. В Швеции много больших областей. Там много также разных народов и языков».
Возможно, «Сага об Инглингах» называет пространства от Черного до Балтийского морей «Великой Швецией» по той причине, что приблизительно с конца II в. н.э. Крым и южные области современных России и Украины были заняты германцами-готами, которые, как повествует готский историк VI века Иордан, пришли в Причерноморье из Скандинавии (Швеции). Иордан об этом пишет так: «С этого самого острова Скандзы, как бы из мастерской, [изготовляющей] племена, или, вернее, как бы из утробы, [порождающей] племена, по преданию вышли некогда готы с королем своим по имени Бериг. Лишь только, сойдя с кораблей, они ступили на землю, как сразу же дали прозвание тому месту. Говорят, что до сего дня оно так и называется Готискандза». Отметим примечательный факт: перечисляя названия Кавказа на языках местных народов (к которым он, считая, что Кавказ доходит до Индии, причислял и индусов), Иордан приводит и такое наименование – Ламм. Возможно, этот ороним связан с нахским термином лам («гора»).
В историографии утвердилось мнение, что «остров Скандза» (Скандий), который Иордан называет прародиной готов, – это шведский остров Готланд в Балтийском море и юг Швеции. Видимо, именно поэтому в скандинавских сагах весь этот край от Черного до Балтийского морей, занятый «шведами»-готами, и назывался «Великой Швецией». Там Один оставил правителем одного из своих сыновей, а вместе с остальными двинулся в Саксонию. Далее переселенцы пришли в Данию и некоторые другие европейские страны, а из Дании перебрались уже непосредственно в Швецию и Норвегию. Везде в тех странах, куда доходили переселенцы, один из сыновей Одина (а в «Саге об Инглингах» отмечается, что сыновей у него было «очень много») становился королем. По мнению Тура Хейердала и других ученых, начальным пунктом этого переселения был именно Кавказ. Тур Хейердал пишет: «Древнейшая родина предков викингов неизвестна. Разумеется, они в Скандинавии – пришельцы. Большинство ученых полагает, что они пришли туда по суше или приплыли по великим русским рекам откуда-то с Кавказа» (Тур Хейердал, ук. соч., стр. 107).
Снова напомним, что, выявляя прародину викингов, «Сага об Инглингах» ведет речь не обо всем Кавказе, а только о восточном побережье Черного моря. То есть преимущественно о Колхиде, потому что власть Одина распространялась вплоть до территории современной Турции, а именно в этом регионе и находилась историческая Колхида – частично на территории современной Турции, частично на территории современной Грузии. Тур Хейердал отмечает это обстоятельство следующими словами:
«По Снорри, вождя викингов, приведшего свой народ на север из Причерноморья, звали Одином; после его смерти он был возведен викингами в ранг «бога». Владения Одина распространялись вплоть до Турции, пока, как говорит тот же Снорри, римские императоры не стали повсеместно наступать, покоряя все страны. Тогда-то великий пращур норманнских королей ушел со своим народом на север и заселил сперва Данию, потом Швецию и, наконец, Норвегию» (Там же).
Таким образом, «кавказец» Один (Водан) явился (наряду с Меровеем, о котором мы писали в предыдущей статье) основателем древнейшей королевской династии Европы. И история Старого Света во многом определялась борьбой этих двух династий, о чем, возможно, в будущем мы напишем более подробную работу. А пока что хочется надеяться, что приведенные в данных заметках сведения послужат еще одним звеном в цепи тех соответствий, что связывают викингов с нашими предками.
Глава из книги Хасана Бакаева «Тайна жеро-канта»
ФИЛОСОФ И РАЗБОЙНИК. (Фельетон).
На старости лет к философу Пирону обращается юноша за советом, как ему сделаться ритором и приобрести высокое и всеми чтимое имя софиста.
- Я не мыслю жизнь без обладания столь великой силы слова и хочу стать непобедимым противником на философских олимпиадах. И послушав меня, привлекать к себе взоры всех слушателей.
- Это достойное зрелище у Эллинов, из слов ткать златую цепь своих речей - восклицает Пирон.
Я сам, будучи, когда-то молодым, и стремясь к прекрасному и возвышенному, пришел к философу - Евклиду. Евклид, ученик величайшего и мудрого из семи мудрецов – Сократа, основатель мегарской философской школы. Так этот философ, заставлял нас молодых в трудолюбии упражняться и смело идти своей дорогой, пока не достигнем цели.
Немало нам пришлось попотеть над знаниями, требующими рвения, ради которых стоило трудиться и ночами не спать, все что угодно вытерпеть. Чтобы силою красноречия оказаться во славе и богатстве. Долгий и тяжкий был этот путь к подъему к знаниям. Но клянусь Зевсом, это стоило того, что Я приобрел потом.
Однажды на риторических соревнованиях я одержал победу без труда. И был приглашен Афинским богачом Мидием на пир, устроенный в мою честь, где я возлежал пируя: на голове моей красовался лавровый венец.
Через много лет философская школа Евклида разделилась на несколько философских школ:
Философская школа - киников.
Философская школа - эпикурийцев.
Философская школа - неоплатоников.
И я основал свою философскую школу – скептиков.
У каждого философа этих школ были свои понятия и направления в познании человеческого бытия и окружающей среды. Однажды на риторическом симпозиуме был поднят вопрос: На чем стоит земля?
Школа киников утверждала, что земля находится на трех китах в океане. Они приводили всевозможные доводы в пользу этой версии. А эпикурийцы опровергали все сказанное киниками, приводили доводы своей версии, что земля располагается на трех китах. И т.д., и т.п.
Их спор дошел до того, что они друг другу начали наносить синяки под глаза, а на гол0ву шишки. «Научный спор" их зашел так далеко, что они забыли о философии красноречия. Тут в дело вмешались мы - школа скептиков, которые опровергали эпикурийцев и киников и свободно, без лишних усилий, доказали, что земля находится на плечах трех титанов.
И лавры победы достались нам - скептикам, а синяки и шишки - эпикурейцам и киникам.
Многие философские симпозиумы в те времена так кончались, - одним мудрецам доставались лавры, а проигравшей стороне - синяки и шишки. Столь славнее и бесплатное зрелище богатые афиняне желали включить в олимпийские игры, чтобы пополнить казну страны, но это было отвергнуто народом, кумирами которого мы являлись…
…И молодость, и дерзость смелого ума угасли во мне на старости жизни. И завещал я ученикам своим, чтобы после смерти похоронили меня с достоинством и воздали богам жертвоприношение для умилостивления богов надо мной.
Не успела душа подняться к небесам, тотчас Харон явился, чтобы сопроводить меня через реку забвения, в загробное царство Аида. Аид, безжалостный к лгунам, видно еще при жизни закрыл мне врата рая. И в ад к Скирону – разбойнику и убийце меня тотчас определил, где сатана бесчинствует над всеми.
Я начал возмущаться, что по ошибке попал сюда, что я философ, а не убийца.
- Скажи Скирон – убийца, спрашивает сатана – ты тоже безгрешен и сюда по ошибке попал?
- Нет, я грешен, и виноват во всем, в чем обвиняют. Если бы я не убивал и не грабил, то не смог бы прокормить семью, и с голоду погибли бы они.
- Хоть ты один вину свою признал, и это зачтется тебе.
- Видишь, мудрец, он свою вину признал, хотя сюда безвинные не попадают.
Возмущению мудреца не было предела:
- Мудрость мою поставить рядом с убийством!
Сатана в ответ ухмыляясь, философское красноречие проявив, цитату длинную произнес: - Человек, ничего не знающий, может еще научиться; надо только зажечь в нем желание этого. Но тот, кто обладает ложным знанием и постепенно потерял свой ум, воображая, что совершенствует его, слишком дорого заплатит за свою глупость, чтобы когда-нибудь от нее отказаться.
Пирон – философ, услышав эту оскорбительную речь, рот открыл от изумления.
- При жизни за такое оскорбительное обвинение в свой адрес я мог бы любому в морду дать, - подумал в уме Пирон.
Сатана узнав ход мыслей Пирона, крикнул дьяволятам - чертятам, чтобы жару дали, и огнем греховное тело очистили мудреца. И при этом, ухмыляясь, философствует Пиpону:
- Ты при жизни из прошлого своего народа не смог взять огонь мудрости, а копался в ненужном пепле. Так будь любезен, мудрец ты мой, попробуй огонь, он тебе полезнее чем философия твоя.
Сатана был обучен злословить и насмехаться богом Момом.
Вдруг тысячи игл вонзились в мое изнеженное на пирах тело, и невыносимая боль меня пронзила и рассудок потеряв, богам взмолился: о боги за что мне мучения такие, не я ли вас всегда хвалил в своих речах. И горе, приносимое, вами в своих речах во благо превращал.
Аид услышав дерзость эту, громогласно произнес: - Не надо было лгать народу!
Сатана смеясь и издеваясь над мудрецом, вновь чудеса красноречие проявив, свою цитату произнес: - Главным достоинством философии является правдивость и глубина идей а об этом судить может только народ.
Ход времени потеряв, в аду мучился красноречивый мудрец. И сатана своими нравоучениями ему изрядно надоел.
Через некоторое время заходит в ад ангел и говорит разбойнику: - Выходи срок твоего наказания вышел.
Философ возмутился: - Этот человек грабил, убивал, оставлял детей сиротами, а его уже освобождают от наказания. Я никого не убивал, не грабил, а наказанию моему не видно конца.
Разбойник, уже у двери оборачивается и проявляя чудеса красноречия говорит: Ты не прав. Мое зло кончилось с моей смертью а твои измышления до сих пор продолжают сеять зло, хотя ты умер пятьсот лет тому назад…
От автора: Двадцать лет тому назад, я впервые найдя неопровержимые факты языковых пересечений на двух континентах - восточном и западном, обратился к нашим именитым историкам и лингвистам, и рассказал все, что знал тогда по этой теме. Они послушав, сходу начали это опровергать, говоря, что я хочу выдать, желаемое за действительность, и на этом все кончилось. Будучи по натуре своей человек настырным и упрямым, на что мне указывают и окружающие, я решил на этом не останавливаться. Если научный мир не имеет об этой теме никакого понятия, мне следовало самому, несмотря на свое неполное среднее образование, собрать исторические сведения о чеченском народе, его языке и донести их до этого самого народа. И я написал труд "Язык Атлантов», где показал, что Американские, Полинезийские Меланезийские и Австралийские языки имеют пересечения с нахским языком. Выяснилось, что в глубокой древности народы мира разговаривали на одном протонахском языке.
Вот уже восемь лет с рукописью этой работы я хожу по всем инстанциям, чтобы донесли до нашего народа то, что мне удалось выяснить. Но везде, куда бы я ни обращался, одна и та же реакция: шарахаются от этой работы, как черт от ладана.
Признаю, научному миру есть от чего шарахаться. Ведь моя работа делает из них "ученых", которые даже не представляют себе историческое прошлое своего народа. Видимо, это им очень не нравится. После очередной встречи с ученым-историком, вернувшись домой, я поделился с другом о состоявшемся разговоре, и он показал откуда-то выписанную им часть диалога «философа и разбойника». И я, как Архимед, воскликнул: «Эврика. Надо написать фельетон на манер античного философа Лукмана «диалоги мертвецов», вложив в уста сатаны золотые изречения французского философа Гельвеция Клод Ариана (1715 – 1771 гг.) и Жак Жореса – французского историка (1859-1914 гг.)».
Я тешу себя надеждой, что после прочтения фельетона, наши ученые немного внимательнее отнесутся к «дуракам», которые выдвигают и успешно подтверждают фактами немыслимые и невероятные, с их точки зрения, версии исторического прошлого нашего народа. Ведь недаром существует золотое изречение, что мудрецу полезна дискуссия с глупцом. Мы, хотя и не имеем научных степеней, все же прекрасно понимаем, что эти версии опрокидывают устоявшиеся в исторической науке представления, но поверьте, не наша в том вина. Мы не переделываем историю, поскольку переделать ее невозможно в принципе. Историю можно только очистить ото лжи. А мы лишь хотим донести до народа, открывшуюся нам правду, чтобы сатана потом с ухмылкой не давал своим чертятам команду «поддать жару» за то, что лгали народу.
С уважением ко всем ученым, неученый лингвист-историк Maxмудoв Ахмед Джабраилович.
nohchidu.com
Varga Piterskaya (комментарий под статьёй "Люди Волка" на странице Институт Нахологии на facebook)
М.Элиаде предложил несколько версий, каким образом архаическая религиозная концепция приводила к принятию племенем, народом имени волка.
Первая — получение имени от бога или мифологического предка, являвшегося в облике волка или родоначальника, вскормленного волчицей. Известны народные предания подобного рода у разных народов, особенно распространены они у тюрок, но у славян такие представления не известны.
Вторая — получение народом имени волка путем заимствования этого названия у группы людей, носящих подобное ритуальное имя и ритуально подражающих поведению и внешнему виду волков. Ритуальное подражание волку характеризуется обрядом воинских инициаций и, как следствие, возникновением так называемых Mannerbunde — тайных воинских союзов или воинских братств. Что если ответ на вопрос о чеченских «людях-волках» имеет отношение к первой причине более чем ко второй?
Тогда это в большей степени объясняет слова старинной песня чеченцев, которая начинается со слов: «Мы родились той ночью, когда щенилась волчица». М.Элиаде заметил, что “тот факт, что народ получает свое этническое имя от того или иного животного, всегда имел религиозный смысл. Вернее, его нельзя расценивать иначе, как выражение архаической религиозной концепции” (Элиаде 1991:105).
Во многих культурах и преданиях разных народов есть своя легенда об «особом» роде, о людях с иррациональными способностями связанных так или иначе с именем волка. Легенды о «сверхлюдях», которым не было равных ни в чем, о каком то загадочном исчезнувшем народе, который многие историки пытаются поместить в разные районы земного шара, то их называют гиперборейцами, то народом Само. Именно того Само, который так дерзко ответил франкскому королю: «Если вы Богу рабы, а мы Богу псы, то, пока вы беспрестанно действуете против Него, позволено нам терзать вас укусами». [И] выгнан был Сихарий с глаз Само” (Свод: II, 369), или тот народ которого Александр Македонский загнал в горы…
Ученым достаточно трудно разобратся во всем этом хитросплетении различных фактов, к тому же каждый народ видимо всегда тайно лелеял надежду об отношении именно себя к загадочным «людям-волкам» которые по преданиям чуть ли не превращались в настоящих животных. И если оборотничество физическое относится для большинства к области фантастики, то факты оборотничества духовного, когда воин ощущал себя, был зверем, отрицать никто не будет. Поэтому многие исследователи в своих поисках чаще делают наклон на поиск воинских братств имеющим в основе культ волка, чем поиск особого народа, обладающими какими-то фантастическими способностями. Воинов легче объяснить.
В конце статьи автор сетует на то что его исследования «почему-то» не вызывают интереса, ни у лингвистов ни у историков, ни у многих-многих других… Искренне жаль, потому что исследования действительно очень интересны… но они противоречат сегодняшней политике. Вы только представьте хоть на мгновение - вдруг всплывает неопровержимая информация с доказательствами существования «берз-лой»? А если это «потерянный» род? А если найдутся они? И не захочет ли молодежь вместо сомнительных ценностей что пропагандируются сегодня пойти Путем Людей волков и вернутся к древнему культу? Понятно что это может быть не безопасно для сегодняшней системы правления и противоречит политике. Люди должны верить в то, что разрешает им государство.
|
|
Просмотров: 2393 |
Добавил: erzu
| Рейтинг: 5.0/2 |
|
Календарь
| « Январь 2015 » |
| Пн |
Вт |
Ср |
Чт |
Пт |
Сб |
Вс |
| | | | 1 | 2 | 3 | 4 | | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 |
|
